RAKAMAN FB LIVE
PADA: 29/07/19
PROGRAM: TANYALAH USTAZ TV3
PENCERAMAH: DR. SURUL SHAHBUDIN
TAJUK: TAFSIR SURAH AL-BALAD
Muqaddimah Sahih Bukhari
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ)
(A) mahu menzahirkan bahawa kedua-dua hadith yang menyebut tentang Hamdalah dan Tasyahhuh itu bermasalah, tidak menepati kriteria (syarat) pemilihan hadith-hadith bagi kitabnya Sahih Bukhari. ini kerana adanya Qurrah Bin Abdurrahman dan 'Asim Bin Kulaib yang tidak diambil periwayatan hadith dari kedua-duanya walaupun diterima oleh Imam-imam hadith yang lain, iaitu hadith berikut:
كلُّ أمر ذي بالٍ لا يُبدَأُ بالحمد للَّهِ فَهوَ أقطعُ، وفي روايةٍ: بالحمدِ فَهوَ أقطعُ، وفي روايةٍ: كل كلامٍ لا يُبدَأُ فيهِ بالحمد للَّهِ فَهوَ أجذَمُ، وفي رواية: كلُّ أمرٍ ذي بالٍ لا يبدأُ فيهِ ببسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ فَهوَ أقطعُ (الراوي:أبو هريرة المحدث:النووي المصدر:الأذكار الجزء أو الصفحة:149 حكم المحدث:حسن روي موصولا ومرسلا، ورواية الموصول إسنادها جيد)
(B) Ucapan (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ) telah cukup merangkumi Basmalah, Hamdalah dan Tasyahhud seperti kehendak hadith-hadith yang menyarankannya.(C) Sudah sedia maklum amalan Imam Bukhari setiap kali meletakkan hadith dalam kitab sahihnya akan berada dalam keadaan berwuduk dan solat terlebih dahulu, amalan ini sudah cukup merangkumi kesemua ucapan Basmalah, Hamdalah dan Tasyahhud itu sendiri.
Huraian lafaz Basmalah (Bismillahirrahmanirahim):
(A) Sandaran kpd lafaz اكتب yg datang selepas basmalah bagi meletakkan kedudukan lafaz Basmalah lebih didahulukan dari sebarang lafaz yang lain.
(B) kata Allah [الله] adalah kata murtajal atau kata jamid (kata yang tidak memiliki kata asal) kerana tiada mana-mana makhluk pun pernah diberi nama dgn lafaz Allah.
(C) (الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ) kata sifat bagi رحم dengan makna rahmat yang luas mendalam, (الرَّحْمَٰنِ) bagi nikmat yang tampak dan besar, (الرَّحِيمِ) bagi nikmat yang kecil dan halus.
(D) Membaca al-Quran dituntut memulakannya dengan Isti'azah (a'uzubillahi minasy syatonirrajim) sedangkan Basmalah dituntut membacanya diawal-awal surah sahaja.
باب بدء الوحي - بسم الله الرحمن الرحيم - قال
الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة
البخاري رحمه الله تعالى آمين: كيف
كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقول
الله جل ذكره: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} (النساء:
163)
BAB: BAGAIMANA BERMULA DATANGNYA WAHYU KEPADA RASULULLAH SAW?(A) Imam Bukhari menjelaskan maksud yang tersirat yang dikehendakinya pada tajuk-tajuk bab yang diletakkannya, begitu juga dgn imam-imam lain meletakkan susunan hadith dan tajuk mengikut kebijaksaan dan ijtihad tersendiri, tetapi bab-bab Imam Bukhari amat terserlah keunikannya.
(B) Sebenarnya Imam Bukhari bermaksud menulis sebuah kitab tentang AD-DIN secara menyeluruh bukan sekadar kitab himpunan hadith-hadith. Berbeza dengan imam Abu Daud, Nasaie dan Tirmizi yang memulakan kitab hadith mereka dengan kepentingan Toharah dalam ibadah, Ibnu Majah pula memulakan kitab hadithnya dengan bab kepentingan Sahabat dalam Sunnah, Muwatta' Imam Malik dengan hadith waktu solat kerana solat itulah yang terlebih dahulu dihisab dan Sahih Muslim pula dimulakan dengan kepentingan sesuatu sandaran hadith.
(C) باب بدء الوحي bermaksud bagaimana bermulanya penurunan wahyu setelah terputus dalam suatu tempoh. Turunnya wahyu kpd nabi Muhammad saw adalah bagi memulakan TAMADUN manusia, kerana setelah penciptaan Adam as, manusia mula-mula sekali ingkar adalah ketika ditengelamkan umat Nabi Nuh as yang membawa RISALAH ad-din yg lebih menyeluruh buat manusia.
(D) Wahyu yang diturunkan kepada Nabi saw meliputi al-Quran dan Hadith, yang disampaikan terus melalui Jibril, diilhamkan atau diberitahu melalui mimpi.
(A) AL-HUMAIDIY ialah Abdullah Bin az-Zubair al-Humaidiy muhaddith Mekah berketurunan Quraish, tsiqah, tsabat, imam fil fiqh wal hadith dan menulis kitabnya Musnad Humaidi, wafat 219H. Hadith pertama dimulakan dengan riwayat dari muhadits makkah menunjukkan keutamaan Bukhari kepada imam dari Quraish yang merupakan keturunan nabi saw dimana bermula Islam (wahyu makki ghair matlu).
(C) باب بدء الوحي bermaksud bagaimana bermulanya penurunan wahyu setelah terputus dalam suatu tempoh. Turunnya wahyu kpd nabi Muhammad saw adalah bagi memulakan TAMADUN manusia, kerana setelah penciptaan Adam as, manusia mula-mula sekali ingkar adalah ketika ditengelamkan umat Nabi Nuh as yang membawa RISALAH ad-din yg lebih menyeluruh buat manusia.
(D) Wahyu yang diturunkan kepada Nabi saw meliputi al-Quran dan Hadith, yang disampaikan terus melalui Jibril, diilhamkan atau diberitahu melalui mimpi.
حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي، أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي،يقول: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال:
DICERITAKAN KEPADA KAMI DARI AL-HUMAIDIY: Maka dengan sanad yang bersambung kepada Amirul Mukminin fil hadith, saya sebutkan sanad yang telah diijazahkan kpd saya dari guru saya Sheikh MahbuburRahman semasa saya mempelajari Sahih Bukhari ini di Nadwatul Ulama, Lucknow..(A) AL-HUMAIDIY ialah Abdullah Bin az-Zubair al-Humaidiy muhaddith Mekah berketurunan Quraish, tsiqah, tsabat, imam fil fiqh wal hadith dan menulis kitabnya Musnad Humaidi, wafat 219H. Hadith pertama dimulakan dengan riwayat dari muhadits makkah menunjukkan keutamaan Bukhari kepada imam dari Quraish yang merupakan keturunan nabi saw dimana bermula Islam (wahyu makki ghair matlu).
(B) SUFYAN Ibn 'Uyaynah, lahir di Kufah 107H dan meninggal di Makkah198H serta pernah menetap di Kufah dan Mekah. Kata Ibn Hajar 'Asqalani dalam Taqribut Tahzib: Ibn 'uyaynah Tsiqah, Hafiz, Faqih, Imam, Hujjah tetapi berubah ingatan dihari tuanya.
(C) YAHYA bin Sa'id (Qadhi Madinah wafat 143H, MUHAMMAD at-Taimi wafat 120H, 'ALQAMAH al-Laitsi wafat di zaman Abdul Malik Bin Marwan, UMAR AL-KHATTAB lahir di Mekah selepas 13 tahun peristiwa Fil dan wafat di Madinah tahun 23H.
(A) Kebiasaan Bukhari dalam Sahihnya ini membawa suatu hadith sebagai isyarat pada permulaan babnya begitu juga suatu isyarat di akhir setiap babnya dengan suatu hadits.
(B) Imam Syafie mengatakan: Separuh pengetahuan Islam berada dalam hadits ini.
(C) Hadith Amal dengan Niat ini merupakan salah satu tonggak utama dalam Islam selain dari 3 hadith yang lain iaitu:
(C) YAHYA bin Sa'id (Qadhi Madinah wafat 143H, MUHAMMAD at-Taimi wafat 120H, 'ALQAMAH al-Laitsi wafat di zaman Abdul Malik Bin Marwan, UMAR AL-KHATTAB lahir di Mekah selepas 13 tahun peristiwa Fil dan wafat di Madinah tahun 23H.
«إنما الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى. فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»
Baihaqi menyebutkan bahawa Ibnu Faris berkata: dia mendengar Muhammad Bin Ismail berkata: Berkata Abdurrahman Bin Mahdi: Sesiapa yang mahu menulis kitab, maka mulakanlah dengan hadith ini (الأعمال بالنيات).(A) Kebiasaan Bukhari dalam Sahihnya ini membawa suatu hadith sebagai isyarat pada permulaan babnya begitu juga suatu isyarat di akhir setiap babnya dengan suatu hadits.
(B) Imam Syafie mengatakan: Separuh pengetahuan Islam berada dalam hadits ini.
(C) Hadith Amal dengan Niat ini merupakan salah satu tonggak utama dalam Islam selain dari 3 hadith yang lain iaitu:
مِن حُسنِ إسلامِ المرءِ تركُه ما لا يَعْنيه
الحَلالَ بَيِّنٌ، والحَرامَ بَيِّنٌ، وإنَّ بيْنَ الحَلالِ والحَرامِ مُشبَّهاتٍ
مَن أحدَث في أمرِنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ
Sertai Korban Infak Kemboja bersama Dr Surul secara online di: https://rehal.onpay.my/order/form/korban-akikah
Subscribe to:
Posts (Atom)